吕祖《孝诰》
《孝诰》上卷

纯阳子曰：孝之义大哉矣！
夫孝，德之基也，忠之门也，天之心也，地之程也，人之本也！
不孝，则德之基倾，忠之门塞，天之心覆，地之程缺，人之本贼！
倾，则仁、义、礼、智，无其根。
塞，则经纶事业闭其庭。
覆，则日月鬼神促其生。
缺，则东西南北失其衡。
贼，则视动乱其真。

故基立而百行端，门开而行藏裕，心顺而福禄集，程全而心志泰，本安而叶枝茂。
则大乎德，通乎忠，感乎天，应乎地，成乎人。
千古啧啧，称为孝子之名！

夫哀哀父母，生我劬劳：
怀抱，而冀其步履。
步履，而冀其成立。
疾，则思其愈。
长，则思其贤。
贱，则思其贵。
贫，则思其富。
为之顾复，为之提携，为之饮食，为之衣冠，为之择师，为之娶妻，为之立产，为之欣喜，为之恐惧。
人年不满百，而一生心血，半世经营，止为子孙用尽。
以是知天下无不是之父母，而人间有不顺从之子孙~

盖天下事有待，而孝无待！
待其富，如终不富，而亲莫留。
待其贵，而终不贵，而亲忽逝。
天之岁月不为父母久邀。人子之心，昊天罔极。
故志士常惜寸阴，孝子当惜分阴。

孝子之心本一，孝子之分不同。
玉食万方，孝也。菽水承欢，亦孝也。七庙追封，孝也。春秋家奠，亦孝也。
天子，有天子之孝。
诸侯，有诸侯之孝。
卿大夫，有卿大夫之孝。
士庶人，有士庶人之孝。
孔子之谓五孝。

遇分而薄其亲，非孝也。
违分，以悦其亲，亦非孝也。
尽己之分，行孝之事，是孝而已。

然人生有二恨：
婴孩之际，只知嬉戏。恃亲之爱，肆己之为。未能曲尽敬亲之道，恨也！
长而毛里之念常生，音容之追已渺。虽珍羞醴酒，不能奉双亲于九泉，风木之悲，终身浩叹。恨也！
知此二恨，则父母双全。言笑依依，承欢膝下。人生大幸！自当晨昏定省。竭尽孝思。
在一日，则伸一日之报。在一刻，则伸一刻之报。
庶返心不愧，顾影无惭，否则悔将何及？！

今世之人不孝者，因父母怙爱家庭之常。忽略过度，礼节不生。
色欲日深，天恩渐薄。对妻子之日长，对父母之日短。与妻子之言多，与父母之言少。
此等之人，俱系下愚，贤哲不齿，神明见弃！

故家庭之间不可一日废礼，废礼则慢生。慢生则衅起，衅起则闲出。
是以父坐子立，严矣，行之而觉安。
冬温夏清，烦矣，久之而心悦。
亲未食，己不敢食。
亲未饮，己不敢饮。
亲未衣，己不敢衣。
亲未命，己不敢出。
一步而不敢忘孝，一言而不敢忘孝，一事而不敢忘孝。
亲在，不敢以身许人。
亲在，不敢以游为名。
亲在，不敢以忿易生。
亲在，不敢以险可乘。
梦寐之中，而孝思自存。
非要誉于朋友，非求名于朝廷，非邀于鬼神。
孝德所昭朋友自称之，朝廷自显之，鬼神自祐之。
可以为德之基，忠之门，天之心，地之程，人之本矣！

《孝诰》中卷
纯阳子曰：水无源则竭，木无根则凋，屋无柱则倾，山无脚则崩，天地无气以举之则坠，日月星辰无天以系之则灭，山川草木无地以载之则绝。
故天地生人，父母生子。人本于父母，即本于天地。人无孝。则何以为人？！

余今为世人说孝。夫孝有十：
一曰：承颜。
承颜者，父母有笑容则喜。有愠色则惧。己有喜，当父母之前则增。己有怒，当父母之前则消。无喜无怒，父母见之不堪。有喜有怒，父母见之亦不常。惟婉容悦色，言笑依依。始可谓之“承颜”。

二曰：顺令。
顺令者，父母欲之东，己不可强之西。父母欲之南，己不可强之北。父母欲赏一人，己不可曰不赏。欲罚一人，己不可曰不罚。惟适其意，行其愿。养志无违，始可谓顺令。

三曰：宽心。
宽心者，父母于日用则心谋之，于祸患则心防之。于子之不肖则心耻之，于子之疾病则心忧之。惟不以日月累其心，祸患恐其心，不肖劳其心，疾病虞其心。泰然自适，优游无碍，始可谓之“宽心”。

四曰：敬身。
敬身者，言动视听之非，俱足辱亲令名。舟车饮食之损，俱足亏亲全体。惟口无妄言，行无妄动，立无妄视，坐无妄听。车而恐坠，舟而恐覆，饮而恐醉，食而恐伤，始可谓之“敬身”。

五曰：善养。
善养者，天未寒，抚父母之背，曰：得无寒？寒则添衣。时未饥，进父母之前。曰：得无饥？饥则进食。己虽短褐，必备裘葛。己虽藜藿，亲必极滋味。始可谓之“善养”。

六曰：继美。
继美者，亲用一人，己不敢改之。亲行一事，己不敢更之。亲遗一业，己不敢变之。亲留一言，己不敢忘之。待亲之人愈厚，视亲之事愈重。守亲之业愈谨，记亲之言愈深。始可谓之“继美”。

七曰：格非。
格非者，君之过可以犯颜敢诤，亲之过不可以直言明辨。君以义合，亲以恩合。亲有大过，惟积以诚意，动以至情。婉言不从，继以号哭，天性之间，必有动者。始可谓之“格非”。

八曰：调疾。
调疾者，父母有恙，请明医，慎风寒，躬亲汤药。尝饮食，衣不解带，夜不成寝。食不知味，久而耐烦。愈而心乐，始可谓之“调疾”。

九曰：尽哀。
尽哀者，父母之恩，百年莫报。父母之终，千秋永别。临没而泪流血，心如裂。含敛而声如塞，容如墨。送丧而往如慕，返如疑。水浆不入于口，苫块不离于身。音乐不闻于耳，笑谈不见于齿。自三日三月，至于三年。哀于礼有节，哀于心不忘。始可谓之“尽哀”。

十曰：追思。
追思者，春而奠，秋而祀。生而哭，忌而泣，节而哀，时而献，庙而新，坟而扫。睹风木而兴悲，观白云而长往。执遗器而凄怆，读遗书而徬徨。始可谓之“追思”。
此谓之“十孝”！

无处不宜孝。
无时不宜孝。
无事不宜孝。
无人不宜孝。
孝生于心，难以言尽。说此十孝，以劝世人。
当之水源木根，屋柱山脚。天地本于气，日月星辰，山川草木，本于天地。人本于父母矣。

《孝诰》下卷
纯阳子曰：父母是两尊活佛，今世人不知敬。
昔有杨黼家贫，耕数亩，竭力奉亲甘旨。
一日闻蜀有无际大士，辞亲往访之。途遇一老僧，问何所之。
曰：欲见无际。
老僧曰：见无际不如见佛。
曰：佛安在。
曰：汝但回，遇着某色衣履者，即佛也。
遂回，无所遇。
夜至家扣门，其母文声喜甚，即披裘倒屣出户，乃向所言佛状也！
自是知：“父母是佛，不用远慕”。

况天下事之报应犹迟，惟孝之报应甚速！
一念之孝，神自知。一事之孝，人自敬之。
如孟宗之哭竹，王祥之卧冰，天性之感，何其神速？
故孝子之家，祥云常遶，吉神远照。
不孝之家，凶鬼在堂，戾气冲天，可不惧哉？！

今世人动言继母难事，子道维艰。不知天性可感，后母之不慈者固多，极恶者亦少。
皆因世人丧偶续娶，前边儿女，先将古来许多晚娘恶件，填在胸次。
这边晚娘，父母保婢，又唆教自立马头出来。两边人弄出搬来，言是言非。遂将天下继母，俱看得是不慈的。
所以人子，每遇继母，不孝者多。
今惟竭尽己道，动以诚敬。人非槁木，岂不心回。

抑庶人之孝，与天子之孝本一。庶人之父子，与天子之父子不同。
庶人不过养生送死，竭力无违。天子则家国之际，嫌隙易生。谗疑易起，如杨广之弒父，肃宗之杀子，古今大变。天地寒心。
故天子之子，肃肃小心，温温终日，无离左右，无废温清，无干政事，无畜兵马，无延宾客，则嫌隙不生，谗疑不起，国本无摇，社稷长安矣！

余说《孝诰》至此三卷，惓惓欲世人尽孝之意，至矣尽矣！
倘执迷不悟，不独负天地，负父母，且负余一片婆心矣！

《忠孝》总跋
纯阳子曰：余本神仙，存心忠孝。
每游下界，见红尘蔽日，白水滔天。为臣不忠，为子不孝。劝之学佛，何处参禅？劝之求仙，何处谈玄？

忠孝平实，可以久传。与人臣言依于忠，与人子言依于孝。忠孝之文，存心有年。
因游回雁峰，得过花石城，云端之上，香风飘渺。见周永祐，秦文超，诸鲲胡思恭等，虔诚拜请。因作忠孝诰六卷，皆浅言近理，不敢深文奥义。
举忠孝神一百一十三位，皆事迹昭彰。不敢探幽索远，使朝夕拜诵，广布人间。
于今癸酉年十二月二十四日批写。

拜是诰者，用钟鼓各一，以通幽冥。
用七星水，以洗奸臣逆子之心。
用清香以接忠孝之灵。
至于众神之讳，余恐世人不晓，故尔连书。礼拜之时，不可宣诵。
如有儒释道三教人，果能坚志奉行，细心体会，劝世人拜此诰者：天地清明，鬼神钦仰！功德现成，福禄无量！
勉之！勉之！
纯阳子作《忠孝诰》毕。
因书于后。